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　　歷史人文景觀是古人的文化遺存，也就是古人的主題公園，從那里，今天的人可以看到古人的藝術(shù)境界、智慧技巧和精神需求。自然景觀是名山大川，那里不但有大自然的壯麗美景，也遍布了歷史美妙傳說和名人的足跡�，F(xiàn)代主題公園雖然只有幾十年歷史，卻也成功地貫穿著一根文化主線。

　　迄今，我國旅游業(yè)的發(fā)展，很多都是依賴自然資源和歷史文化遺存。但過度使用它們將會面臨嚴(yán)峻問題。主題樂園也主要依賴空間和資本投入為主，不少還依靠優(yōu)惠的土地政策，以地養(yǎng)園。文化則主要依賴人的創(chuàng)意，而人的創(chuàng)意卻是無限的。當(dāng)文化一旦融入科技，再注入到旅游中，必將促使旅游業(yè)向著更為健康蓬勃的方向發(fā)展，成就旅游業(yè)中的動人佳話。

　　發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，我們確實(shí)應(yīng)該向諸如迪斯尼、梅林這樣的西方文化企業(yè)學(xué)習(xí)。既然把“玩”作為產(chǎn)業(yè)來辦，就要懂得炒作，“玩”出點(diǎn)格調(diào)來，“玩”出點(diǎn)時代韻味來。要讓從事這個產(chǎn)業(yè)的人，能夠在市場上瀟灑走一回。與影視、體育、健康衛(wèi)生等題材相關(guān)，旅游也是一個有著無限發(fā)展空間的產(chǎn)業(yè)，它可以開發(fā)的虛擬價值是無可限量的。旅游業(yè)到底應(yīng)該怎么搞，它的實(shí)質(zhì)是什么?這很需要反思，最為關(guān)鍵的是有沒有與虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)則對接起來。

　　旅游業(yè)真正為社會提供的是一種特殊的商品——“場”，一種與物理學(xué)的磁場相類似的東西，它既不像消費(fèi)有形的物品，也不像看一本小說、看一部電影那種純粹的心理體驗(yàn)，而是在一種特定的環(huán)境下身臨其境地感受到了一種“場”。人們對自然景觀的消費(fèi)是人與自然的對話和交流，對人文景觀的消費(fèi)是人與歷史的對話和交流，這能把人從現(xiàn)實(shí)的生活中拉到一個非常差異化的情境中，如果沒有這種情境的體驗(yàn)，旅游本身就是失敗的，如果該景點(diǎn)不能造成一種差異化的，自然的，人文的情景，那么這種商品就是不到位的，如果在這種情景上加上不屬于這種情景的東西，或者因?yàn)楣芾淼纫蛩厝藶榈亟o這種情景加上不和諧因素，那么這種開發(fā)就是失敗的。

　　旅游開發(fā)需要有“心”人、細(xì)“心”人，需要一顆廣博豐富的“心”。旅游業(yè)銷售的是“場”，造的是“場”，游客付的實(shí)際是購“場”費(fèi)。很有意思的是，人們是從什么時候開始為這種“場”付費(fèi)的?又是誰在付費(fèi)呢?最初這種需求，或許只是在文人騷客中，他們有了消費(fèi)“場”的需求(這實(shí)際上源于他們的一種心理逃避需求)。一些失意知識分子，寄情山水。但后來，當(dāng)工業(yè)社會把人從自然的懷抱中拉遠(yuǎn)，當(dāng)程式化的生活近乎刻板時，差異化的情境就成為社會極大的需求，旅游產(chǎn)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生。

　　在某種程度上，工業(yè)文明越發(fā)達(dá)，人們離自然越遠(yuǎn)，人們的心理逃避需求就會越大，工業(yè)文明越發(fā)達(dá)，人們的生活越程式化，人們對差異化的情景的苛求就越大，旅游之所以是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，由于這種需求的群體會與日劇增。人們越來越愿意為這種與現(xiàn)實(shí)生活差異的情景和“場”付出昂貴的代價，關(guān)鍵在于產(chǎn)品——“場”是否合格，是否適銷對路，成功的關(guān)鍵是創(chuàng)造第一和唯一性特征。從而使游客受到精神“沖擊”。

　　接下來的問題，又是如何造“場”的問題。中國在自然和人文方面擁有世界上任何一個國家都沒有的“差異”資源。旅游業(yè)出售的“場”所需要的題材多如牛毛。旅游業(yè)最需要因地制宜，在中國可謂豐富多彩。旅游業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。只可惜，我們對此還沒有足夠的認(rèn)識，還沒有把旅游資源的優(yōu)勢變成產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，變成經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。

　　旅游資源和煤炭、石油等自然資源不同的是，它是一種時間愈久就愈加珍貴的不可再生資源，是別人無法挖走的資源。旅游這個產(chǎn)業(yè)對資源的依存度很高。中國有5000年的文明，加上豐富多彩、無與倫比的自然奇觀。這種資源的題材如果能形成虛擬價值，由此構(gòu)成的虛擬板塊的財(cái)富將是巨額的。差異化的生活資源就是財(cái)富，這是虛擬經(jīng)濟(jì)時代的財(cái)富圣經(jīng)。對旅游業(yè)來說，越是自然的、原始的、獨(dú)一的、古樸的，對現(xiàn)代工業(yè)社會的人來說價值就越大。

　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，需要的是點(diǎn)石成金，把虛擬價值蘊(yùn)藏量巨大的資源開發(fā)出來，變成可交易的商品。人氣和題材將是虛擬經(jīng)濟(jì)時代最重要的經(jīng)濟(jì)要素，幾乎能點(diǎn)燃所有的產(chǎn)業(yè)。一個故事可以變成產(chǎn)業(yè)鏈，從體育、影視、健康、教育一直到旅游都是靠這兩樣?xùn)|西支撐的。這些領(lǐng)域蘊(yùn)藏的人氣和題材的廣度和深度都十分巨大。這幾類產(chǎn)業(yè)具有實(shí)質(zhì)上的同構(gòu)性，服從同樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律�？墒侵两�，我們?nèi)狈�科學(xué)的思維。旅游核心產(chǎn)品是景點(diǎn)，景點(diǎn)的價值在于第一和唯一性，這就必須把創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造放在第一，策劃先于規(guī)劃。然而我們?nèi)鄙俚木褪遣邉�。無策劃就規(guī)劃上項(xiàng)目。忽略了人氣的市場，很多景點(diǎn)同質(zhì)化。

　　當(dāng)知識產(chǎn)權(quán)或文化藝術(shù)等在今天成為財(cái)富的重要組成部分時，必然也會成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中核心競爭力的基石。仔細(xì)分析眾多虛擬企業(yè)，就會發(fā)現(xiàn)在其整體價值中，物化的成分所占的比例其實(shí)是有限的，所以想“搭車”的廠商俯首稱臣，付出大把鈔票加盟，而一些傳統(tǒng)商品的制造商，其產(chǎn)業(yè)之所以今天仍然興旺發(fā)達(dá)，則是因?yàn)樗麄兿喈?dāng)程度上，從制造只有使用價值的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向了制造同時具有虛擬價值的時尚品。例如瑞士手表，它大紅大紫的原因很大程度上是因?yàn)樯�產(chǎn)者為它附加了更多的時尚和收藏概念。

　　對于今天的世界來說，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造仍然是不可或缺的，它是今天經(jīng)濟(jì)要件構(gòu)成中的“皮”。而非物質(zhì)財(cái)富則是今天經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中的“毛”。要獲得經(jīng)濟(jì)價值最大化，應(yīng)該是“皮”和“毛”按一定比例協(xié)調(diào)起來，形成有機(jī)結(jié)合的“皮草經(jīng)濟(jì)”。牛頓在自己的時空理論中，訴諸那只上帝的“看不見的手”，愛因斯坦則將絕對時空觀換成了仿佛由“看不見的心”所主宰的相對時空觀，這種轉(zhuǎn)換需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。斯密斯發(fā)現(xiàn)了“看不見的手”，把“看不見的心”的版權(quán)留給了后世。任何價值是從哪里來的?只能是人和社會。

　　人是歷史和文化的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的結(jié)合體，因此，人的財(cái)富創(chuàng)造空間一定可以從時空兩個維度拓展。我們現(xiàn)在許多從事經(jīng)濟(jì)工作的人們，在運(yùn)用空間資源方面應(yīng)該說是已經(jīng)積累了許多智慧，但在配置時間長河中的資源方面，還需要向世界虛擬經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國學(xué)習(xí)。企業(yè)債券，現(xiàn)在想來，實(shí)際上就是把未來的資源變現(xiàn)的一種做法，古玩、旅游等產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上是把過去資源激活的一種做法。這真是一個資源的時空全流通時代。而實(shí)體經(jīng)濟(jì)時代打破的只是生產(chǎn)要素的空間壁壘。自14、15世紀(jì)以來開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，一直是靠擺布生產(chǎn)要素的空間布置而推進(jìn)的，而今“出售預(yù)期”已經(jīng)延伸到生產(chǎn)要素的各個領(lǐng)域，生產(chǎn)要素的時間壁壘已經(jīng)被一些走在前面的發(fā)達(dá)國家打破了，這種壁壘的打破會帶來什么樣的變革，會調(diào)控配置并調(diào)動多大的資源，創(chuàng)造多少財(cái)富，是難以預(yù)計(jì)的。正如聯(lián)合國在上世紀(jì)末預(yù)言那樣：二十一世紀(jì)將是文化與科技聯(lián)姻共榮的時代。而文化和科技也是二十一世紀(jì)旅游騰飛的雙翅。